博项目很对阿瑟·克拉克的胃口。
无论是行动本身的宏大和优雅，还是所采用手段和他审美的匹配。
阿瑟·克拉克在1953年的时候有篇作品叫《神的九十亿个名字》。
在阿瑟·克拉克看来，他们所表达的都是人类不甘于平庸，用当今最先进的工具去触碰原本属于神的边界。
九十亿个名字在过去看来是神的边界，同样的，这次阿雷西博项目要将信号送往的M13武仙座球状星团，哪怕是以光的速度，也要花上25000年，这同样是神的边界。
这正是克拉克所推崇的：当技术发展到极致，它便不再是工具，而是通往形而上学真理的必经之路。
显然菲利普·迪克对宇宙的理解和阿瑟·克拉克截然不同：“克拉克爵士，我想我对这件事并不是那么的乐观。
我甚至觉得这中间蕴含着巨大的危险。
我们如何保证外星人来到地球之后，他们会觉得多了同伴，而不是可以奴役的对象？
爵士，想想历史上那些被发现的部落，在欧洲的火枪和火炮之下，他们有好下场吗？
他们得到的是奴役、疾病甚至是灭绝。
爵士，你将高级文明想象成超然的导师，而我将其看作携带了千万倍火炮的殖民舰队。
我们现在主动发送地址，就像一个手无寸铁的部落，兴奋地向地平线上的巨大帆船挥手致意。
我们送出的信息很可能变成亲手吊死人类的绳索。”
菲利普·迪克之所以会这样想，一方面是他本身作为赛博朋克的奠基人之一，本身就对高科技文明有着天然的警惕。
科技越发达，不代表民众的生活会越好。
另外一方面，作为和林燃有深度接触的科幻作家，林燃没有说过黑暗森林的概念，但菲利普或多或少能够从中感受到，林燃对宇宙文明性本恶的态度。
这些共同构建了，菲利普·迪克对这个项目的悲观和不信任。
阿瑟·克拉克反驳道：“菲利普，你太悲观了。
菲利普，你说的殖民史，是人类历史上早已过去的篇章。
那是资源稀缺、技术原始、且道德尚未觉醒的时代的产物。
上个十年，整个六十年代，你看看我们所处的社会：我们正在经历一个巨大的转变，一个生产力富足的时代。
我们的技术，虽然尚不完美，但已能提供大多数人超越基本生存的需求。
我
无论是行动本身的宏大和优雅，还是所采用手段和他审美的匹配。
阿瑟·克拉克在1953年的时候有篇作品叫《神的九十亿个名字》。
在阿瑟·克拉克看来，他们所表达的都是人类不甘于平庸，用当今最先进的工具去触碰原本属于神的边界。
九十亿个名字在过去看来是神的边界，同样的，这次阿雷西博项目要将信号送往的M13武仙座球状星团，哪怕是以光的速度，也要花上25000年，这同样是神的边界。
这正是克拉克所推崇的：当技术发展到极致，它便不再是工具，而是通往形而上学真理的必经之路。
显然菲利普·迪克对宇宙的理解和阿瑟·克拉克截然不同：“克拉克爵士，我想我对这件事并不是那么的乐观。
我甚至觉得这中间蕴含着巨大的危险。
我们如何保证外星人来到地球之后，他们会觉得多了同伴，而不是可以奴役的对象？
爵士，想想历史上那些被发现的部落，在欧洲的火枪和火炮之下，他们有好下场吗？
他们得到的是奴役、疾病甚至是灭绝。
爵士，你将高级文明想象成超然的导师，而我将其看作携带了千万倍火炮的殖民舰队。
我们现在主动发送地址，就像一个手无寸铁的部落，兴奋地向地平线上的巨大帆船挥手致意。
我们送出的信息很可能变成亲手吊死人类的绳索。”
菲利普·迪克之所以会这样想，一方面是他本身作为赛博朋克的奠基人之一，本身就对高科技文明有着天然的警惕。
科技越发达，不代表民众的生活会越好。
另外一方面，作为和林燃有深度接触的科幻作家，林燃没有说过黑暗森林的概念，但菲利普或多或少能够从中感受到，林燃对宇宙文明性本恶的态度。
这些共同构建了，菲利普·迪克对这个项目的悲观和不信任。
阿瑟·克拉克反驳道：“菲利普，你太悲观了。
菲利普，你说的殖民史，是人类历史上早已过去的篇章。
那是资源稀缺、技术原始、且道德尚未觉醒的时代的产物。
上个十年，整个六十年代，你看看我们所处的社会：我们正在经历一个巨大的转变，一个生产力富足的时代。
我们的技术，虽然尚不完美，但已能提供大多数人超越基本生存的需求。
我